這是由性神學社推出的節目，我們會從酷兒神學、酷兒釋經到酷兒經驗，細看信仰與性別公義之間的連動。我們不靠二分法理解世界，而是願意走進複雜、矛盾、深刻、又充滿可能性的信仰現場，找尋新的眼光與新的路徑。
每集內容將會同時上載於Youtube和QTA的官方網站, 每兩星期更新, 敬請密切期待。
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前言：從舊約的律法邊界，到新約的「最終審判」？
在上一期文章中，我們透過李熾昌教授與 J. Harold Ellens 的視角，解構了舊約中關於所多瑪與利未記的誤讀。我們看見了「接待律法」與「祭司秩序」如何被錯誤地挪用為恐同的武器。
然而，許多信徒會退守到最後一道防線——新約。他們認為，即便舊約的律法已經過去，保羅在羅馬書與哥林多前書中對「逆性」與「親男色」的譴責，是不可動搖的終極裁決。但這真的是保羅的原意嗎？還是我們再次陷入了翻譯與文化斷層的陷阱？
本文將繼續整合這兩位學者的學術洞見，帶領大家進入新約的希臘語境與保羅的處境倫理，開啟另一場跨越千年的詮釋革命。
(一) 羅馬書與「本性」的權力架構
羅馬書 1:26-27 是教會最常引用的新約經文，保羅在此提到男人與女人棄了「順性的用處」，行了「逆性的事」。
1. 「性傾向」還是「偶像崇拜」？
Ellens 指出，羅馬書第一章的結構至關重要。保羅的論述是從「上帝的忿怒顯在一切不虔不義的人身上」開始的。他所譴責的背景是「偶像崇拜」——人們將真神的榮耀換成偶像。
保羅認為，因為外邦人崇拜受造之物（偶像），上帝就任憑他們放縱。在當時的羅馬與希臘文化中，偶像崇拜常伴隨著特定的祭儀性行為。Ellens 認為，保羅所斥責的是那種作為「異教祭儀」一部分的、混亂的性行為。對於當時的猶太人（如保羅）來說，這象徵著外邦世界的徹底墮落。
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詮釋的革命（上）：同性戀與舊約文本的歷史解構
文/ 林茂國
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前言：在恐懼與真理之間
在今日的教會與華人基督徒社群中，「同性戀」是一個被視為「洪水猛獸」的議題。許多信徒帶著一種堅定的直覺，認為聖經對此的態度是極其清楚、確定且一貫反對的。我們被告知同性行為是「罪」，是上帝所「可憎」的，且所多瑪的毀滅就是上帝對此最明證的審判。
然而，這種堅定的直覺往往伴隨著一種「非理性的恐懼」。正如李熾昌教授所指出的，當我們對某個問題擁有一套固有的觀點時，我們必須誠實地探求該觀點所依賴的基礎是否穩固。如果我們宣稱這些基礎來自聖經，那麼我們就必須採取一種學術嚴謹且誠實的方式，跨越數千年的時間溝鴻，走進古代文本的文化心理與語言語境。
著名聖經學者 J. Harold Ellens 在其著作《聖經中的性》（Sex in the
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聖經婚姻的真相（下）：上帝真的恨惡離婚嗎？從族群邊界到耶穌的激進改革
延續上一篇對聖經婚姻結構的拆解，我們了解到婚姻在古代是一個充滿財產與權力色彩的制度。但在聖經敘事中，婚姻還承載了另一個沉重的負擔：族群的生存與純潔。
當這條防線崩潰，或當婚姻關係走向破碎時，聖經展現出的態度是異常複雜且充滿矛盾的。這使得「離婚」與「異族通婚」成了聖經中最具爭議、也最充滿張力的課題。今天，許多人用「上帝恨惡離婚」來定罪離婚者，但如果你了解背後的歷史背景，你可能會對這句話有全新的理解。
1. 族群的恐懼：異族通婚（Exogamy）的政治學
在古代以色列，選擇配偶的首要原則是族內婚（Endogamy）。這不僅是為了保存文化傳統，更是為了防止財產外流。 * 亞伯拉罕派遣僕人長途跋涉，也要為以撒找一個家族內的親戚。 *
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聖經婚姻的真相（上）：從多妻制到財產契約，拆解「傳統價值」的迷思
文/ 林茂國
每當社會討論婚姻定義時，「回歸聖經傳統」總是保守派最響亮的口號。但你有沒有想過，如果你真的「穿越」回到聖經時代，參與一場當時的婚禮，你可能會感到震驚、困惑，甚至憤怒。
哈佛大學聖經學者 Michael Coogan 在其著作《上帝與性》（God and Sex）中指出一個關鍵：聖經中的婚姻世界與現代社會相比，簡直是另一個星球。
如果我們真的要「完全照聖經做」，那樣的婚姻生活中將充滿多妻制、財產交易、包辦婚姻，以及極其嚴苛的父權結構。本文將帶領讀者深入聖經的社會背景，拆解那些被過度美化的傳統迷思。
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